柯诞辰周年万物合起来就是一，分开来就是万物只要人

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修学《学》，包含神学、美学、文学、众文化、符号学研究和阐释，我得益于王阳明。对王阳明的感激之情，以及长篇小说等文学创作。其作品行销全球并得到多方面研究。艾柯的作品几乎全都被翻译成了中文，常常是难以言表。

王阳明说：“学之要，包括其百科全书式的学院派小说《玫瑰的名字》《傅科摆》《波多里诺》，诚意而已矣。诚意之功，以及散文随笔集《带着鲑鱼去旅行》、《误读》、《密涅瓦火柴盒》等。艾柯的庞世界，格物而已矣。”(《王阳明全集》)格物，很难用几个关键词概括。他写小说，跟诚意有什么关系？以前，研究符号学、阐释学、中世纪美学与神学、众文化，家一谈到格物，总会说，格物就是格去物欲。这样的说法有没有错呢？也错，也不错。比方，很多人一听到格物就是要格去物欲，都觉得格物是提倡禁欲主义。现在，社会都在追求“”。禁欲主义自然被家当作保守、落后、倒退，甚至反动。所以，鼓励家修学《学》，就变成了提倡禁欲主义。如果《学》是宣扬禁欲主义，谁还敢来亲近《学》呢？从这个意义上讲，说格物就是格去物欲，我个人以为是错误的。

其实，格物的核心是诚意。而且，王阳明已经讲得清清楚楚“诚意之功，格物而已矣。”王阳明并没有说，格物就是革除物欲。

诚意之功，格物而已。这句话，字面意思很容易理解。但是，其深广的意趣很难触及。难在哪里？难在我们对诚或诚意的理解，是浅是深。难在我们自己的心，诚与不诚。

诚，其语言意思容易理解。诚实，诚恳，诚信，诚心，真诚，诚心诚意，诚如是。但是，诚的哲学意思，理解起来比较难。哲学的诚，其意思是高度浓缩的。语言的诚，是稀释后的哲学之诚。《学》中所阐述的诚，是哲学之诚，高度浓缩，非常精深，也难理解。且，极容易被家错解。我们常说，根深叶茂。诚的根非常深厚。所以，诚的叶茂景象就是博。诚，无所不在，无所不包。我们看到的生生不息、滚滚红尘的繁华世界，说到底，就是一个“诚”字而已。《中庸》说：“诚者，物之终始，不诚无物。”

虽然，哲学本义上的“诚”难理解，但是，我们还是可以从诚的语言意义中，体会哲学之诚。

“诚”字的本意，跟言语、说话有关。诚，左边是个言，右边是个成。按所说的话去做，而且还要做成才是诚。如果说到没有做到，即为不诚。《中庸》里说的“言顾行，行顾言”，就是讲的“说而做”之诚。说而做，把说到的做到就是诚。换言之，把说与做，由两件事变成一件事就是诚。合二为一，即为哲学之“诚”的精深意趣。也就是说，诚者，一也。我们经常会把“一心一意”与“ 诚心诚意”互换着用。其实，用的就是哲学之“诚”。比如，待人如己，爱人如己，其核心就是诚。己所不欲，勿施于人，也是以诚为根基的。利人利己，还是以诚作基础的。孔子讲仁爱，基督教说博爱，是至极之诚。

理解哲学之诚非常重要。因为哲学之诚，承载者一个宇宙真理。真理，就是家常说的道。诚而一，一即统一。 所谓统一，就是宇宙万物本是一体的。 即，万物合起来就是一，分开来就是万物。家都用过扇子，折叠扇。扇子打开来是一个面，花花绿绿、姹紫嫣红。扇子收起来就是一条线。扇子现象，体现的是诚的精神。就人类而言，家本是一个人。分开来后，变成了你、我、他。老子在他的《道德经》中就已经把“诚”的哲学本义说得非常明白。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《道德经》）万事万物，皆是道所生的兄弟。

比如，一棵树上的枝叶花果数不胜数。但是，由果而花，由花而叶，由叶而枝，由枝而干，最后，由干而根。于是，我们会恍然悟。虽然树上的枝叶花果，你、我、他各有不同。但是，到了根，家的根却是一个。从本上看是一，从果上看是七是八。收起来为一，放开来为二、为三。所以，多就是一，一就是多。在理体上是一，在事用上是万物。为什么要以诚待人？因为，你就是我，我就是他。合起来是一个人，分开来就是你、我、他。既然你、我、他本就是一体，之间的关系本来就是“诚”的状态。如此，我欺骗你，不就等于自己欺骗自己吗？我对他口是心非，跟别人对自己口是心非不是完全一样吗？不好理解吧。但是，事实就是如此。如果我打你一拳，你会不会还我一拳呢? 会，肯定会吧。那么，我打你，不就等于我打自己吗？的确，哲学之诚理解起来很困难。其实，诚就是“无善无恶”的心。人不分你、我、他，事不分好、中、差，就是诚心。

理解了诚的哲学本义，再来理解王阳明所说的“诚意之功，格物而已”就容易多了。

什么是格物？格物，不是简单地格去物欲。格物的关键是把“我在格物”时的客体之物格去，使主体与客体合二为一。诚意之功，其功夫在化主体与客体为一体。当主体与客体合二为一，就是诚的状态。其实，主体与客体的关系本来就是诚的关系。当然，这是站在“道生万物”的层面来说的。

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