恶性价格战解读丨“通情达礼”的当代启示业内人

历史学家钱穆认为“文化的核心是礼”，推动图书价格立法，“礼是整个人世界里一切俗、行为的准则，有效制止网上网下出版物销售恶性“价格战”，标志着的特殊性”。换言之，营造健康有序的市场环境。图书价格立法，想真正了解文化，是否属于干预市场活动的行为？读者的利益如何得到保障？是否要规定图书具体价格？伴随这一话题出现的，需要深入领会礼乐文明，还有一系列疑问。“图书价格立法并不是规定图书的价格，把握其核心精神。站在情、礼关系的视角上看，而是要通过明确折扣促销的情形、时限、范围等内容，通情达礼即体现了礼乐文明的核心精神。

当代的现代性发展，制止恶性价格竞争，是一个性与文化不断转化与创新的发展。在这一发展中，实现‘保障创作者、经营者和消费者合法权益，围绕转化与创新这一主旨，营造优质市场环境’的目的——这一点，以文化来彰显性无疑是一种存在实现方式。它既是性的变现，是立法时必须明确的。”政法学教授张宏伟接受《法治日报》记者采访时说。传媒学文化产业管理学院法律系郑宁指出，亦是现代性的发展。通情达礼作为礼乐文明的核心精神在此发展过程中具有重要的文化启示意义。

本乎性情。中西传统文化中的一个突出差异在于对人的性情问题的理解与价值评断不同。与西方传统文化凸显自然与文明的断裂与对立不同，传统文化尤其是礼乐文明强调自然与文明的连续、质与文的统合，这背后隐含着对人之自然性情的价值肯定。在礼乐文明中，人的自然性情代表着生存的真实性，是文明创生的摇篮与理想的归所，《礼记·中庸》中的“诚之者，人之道”表达的正是这种存在“是其所是”的文明诉求。

而当孔子以“未若贫而乐，富而好礼者也”来点化子贡“贫而无谄，富而无骄”的主张时，“好”“乐”之情亦已成为理想人格的现实情态。由此出发，人的生存成为一个内外、始终的一贯。然而，伴随现代性发展中理性至上原则的凸显，作为“文”的人道原则与制度规范可能会逐渐与人之自然性情相疏离，呈对立之势。由此将引发人的生存的抽象化、概念化、工具化等诸多问题。有鉴于此，思考礼乐文明中本乎性情的文化立场殊为必要，正所谓“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也”。

立乎情理。礼乐文明在本乎性情的基础上，强调立乎情理。所谓人道原则、礼法规范皆是情理的体现，正所谓“在己与人皆谓之情，无过情无不及情谓之理”。换言之，本乎人情并不意味着纵情肆欲，而是要发乎情，止乎理。这个“理”，一则来自于人情之通，它在共情的基础上演化为同感共振的一体通情之义。所谓“共情”指人在生生不已的基础上共有的好恶之情。古人甚至将此共有之意上升到天人一体的高度，正所谓“天人同道，好恶不殊”；所谓“通情”指对共情的体贴以致达到同感共振的境界，《礼记·檀弓》讲到的“邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌”的做法即充分体现了通情之义。

由共情而通情是礼乐文明言情的总趋向，故而古人以为“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统”。二则源于良知的发用流行，当孟子言“理义之悦我心”时即已点明人的情感世界中内含着明确的超越性的道德情感指向。今日社会生活中，人们在阐发务实求真、崇尚自由的理想诉求时，往往极力凸显自然性情的合法性、合理性，却忽视了情理所包含的自我规范与良知发明等更为丰富和深邃的思想寓意，由此很容易引发纵情肆欲、精于为己等不良现象，故有必要结合传统情理思想进行适当调整。

德、法并行。礼乐之教显为德治，刑政之治则属法治。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，正所谓刑以弼教，法以济礼，二者相须而成，实质是力求情、理、法的一贯。礼乐之教，得乎情理，化民以德，培善成俗，可谓智深而谋远。法之所罚在于示以威信，止邪归正，正所谓“礼以行义，刑以正邪”。二者相得益彰，不可偏废；再者，礼法之用要在中道合义，不可拘泥不化。古人云：“盖古今之不同，质文之迭变，虽先王未知有者，可以义起。”无论德治还是法治，皆属政教之一端，所谓道无常道，法无常法，要在审时度势，因势合义，以俾于事，而非固执一端；此外，传统的以德入法乃是就立法的精神原则、理想指向而言，即刑罚本身不是目的，而是要惩恶扬善、成就德行，正所谓“以政先示之,则民有所振厉而敛戢矣。其或未能一于从吾政者,则用刑以齐一之。俾强梗者不得以贼善良,而奸慝者不得以败”。故古人论及刑政理想时皆言“为政以德”，但绝非是用道德规范来直接代替刑政之法。为此，古人曾言：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”如果强行理想化地以德入法，则极易导致因道德绑架而轻易构人以罪抑或纵容犯罪。以上思想对当下构建道德文明与法治社会不无裨益。

存敬有畏。礼乐文明要在确立人道，其人道实践是在崇天敬祖的基础上展开的。在古人看来，“崇天”，一则在于“天地者，生之本也”，人道亦本于天，且内在于人，是人的存在规定、价值本原；二则在于“天命无不报”，即天命具有不假人为的至上确定性。在此基础上，古人讲“知天命”“畏天命”，即是在提示行人道的同时，亦要敬畏天命，修身以俟之，正所谓君子“不自尚其事，不自尊其身……得之自是，不得自是，以听天命”。而“敬祖”则在于“人本乎祖”“无先祖，恶出”，古人提出敬祖意在“重仁袭恩”，不忘先人业绩。以此为基础，古人又提出“慎终追远，民德归厚矣”的说法，这是将敬祖行为进一步纳入移风易俗的活动之中。崇天敬祖的念集中体现了古人“反本修古，不忘其初者也”的人文精神。

在此背景下，人即是一个知止守道、存敬有畏的现实规范性存在。当前社会中涌现出无知无畏、娱乐至死等现象，其中一个重要原因恰在于人心缺少了对于天理道义的敬畏感，以致行为肆无忌惮。结合礼乐文明这一文化精神对此做适当反思,当是颇具性的。

概言之，礼乐文明体现了文化的特质，通情达礼则彰显了礼乐文明的核心精神，它对当代国人精神世界与社会生活的启示可谓是深远和多元的。

◎本文原载于《光明日报》（作者华军），图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。

标签：礼乐文明 中华 民族性 中国文化

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