给您推荐一篇关于文化行业人士读书方的文章:文化行业人士的书桌:我的读书方 作为一名在文化行业工作多年的从业者,我对阅读和学一直保持浓厚的兴趣。在繁忙的工作和生活中,如何高效地学和提升自己,一直是我思考的重要课
荀子名况，在每一个阖家团圆的日子里与家人朋友把盏言欢，是战国晚期赵国人。因为他才学极高，祈愿生活和和美美，时人都尊称他为“荀卿”。可惜，早已印刻在的基因里。元宵节的仪式，正是这一尊称给他惹来了麻烦：后世汉宣帝名为刘询，承载着文化的律动。海南图书馆举办“我传承、我坚守”元宵主题活动，为了避讳，推广传统文化；重庆无涯读书会通过“元宵诗酒会”，汉人把“荀卿”改成了“孙卿”。
后人为了避讳给前人改名，着力在全民阅读推广中让更多人更好拥抱传统文化；湖南雨花非遗馆开展“迎元宵佳节 为冬奥助力”活动，这确实令人哭笑不得。可荀子不但是在后世比较倒霉，让节日要充满仪式感……各地丰富多彩的庆元宵活动，他的祖辈运气也不怎么好。
春秋时代，不仅为当地注入了浓郁的节日氛围，荀氏原本是晋国望族。春秋中期时，也诠释了元宵节背后的传统文化，荀氏一族孕育出中行氏、知氏两豪门，使得群众能够近距离体验有“文化味”的传统佳节。元宵节的仪式，盛极一时。无奈，在晋国卿族的血腥权力斗争中，中行氏、知氏先后落败，荀氏也因此走向了没落。荀子，据说就是遗留在赵国的中行氏后裔。
十五岁时，因为稷下学宫的盛名，荀子前往齐国游学。到了齐襄王执政时，荀子已是最为资深的学者，曾三次担任齐国祭酒。后来，因为遭遇猜忌，荀子被迫离开，辗转来到了楚国。当时掌权的春申君黄歇较为看重荀子，便任命他为兰陵（今山东临沂兰陵县）县令。可好景不长，黄歇死于内乱后，荀子受到牵连，被免去了县令一职。因为兰陵距荀子长年生活的齐国不远，荀子也不再流浪，就在此定居下来，直到人生的最后一刻。
纵观荀子一生，出生在赵国，学成在齐国；曾四处游历，却始终无所作为，最后老死在楚国。学术上，荀子极为推崇孔子，却对“亚圣”孟子以及孔子诸多门徒颇为不屑；极力鼓吹法治，却又否定法家代表人物慎到、田骈；他吸收了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的道家观点，却又非议道家人物他嚣、魏牟的为人；一方面赞同“壹民”、“泛利兼爱德施均”等等墨家思想，另一方面又公开贬低墨翟、宋钘（xíng）等等墨派人物……。
由此可见，在学术上荀子确实显得有些“异类”。更令人瞩目的是，虽然荀子自称是孔子门徒，可他教出的学生中，却有两位否定儒术的法家人物——韩非与李斯。韩非公开贬低儒家，称“儒以文乱法，侠以武犯禁”；李斯担任秦国丞相后，更是力主禁私学而废《诗》、《书》。以此而言，荀子到底该归入儒家还是法家？
荀子对孔子极为推崇，不但频繁引用孔丘言语，还高度肯定孔子执政鲁国的政绩。然而，荀子不但蔑称子张、子夏、子游等等孔子门徒为“贱儒”，对子思、“亚圣”孟子两位儒家代表人物也颇为不屑，认为他们“略法先王而不知其统”，乱解孔子学说而搅乱了后人思想。
可有些讽刺意味的是，荀子表面上推崇孔子，其学术主张却多与孔子相左。
孔子崇尚周公之道，以仁义为思想核心。整体来说，孔子学术思想偏于保守，不太喜欢变革。
曾有一次，鲁国想改建长府（即储藏财货的国库）。孔子学生闵子骞听说后，下意识地表示了反对：“仍然沿袭旧制如何？何必要改建？”
对弟子此举，孔子是啧啧称叹：“此人要么不说，一说就抓住了要害！”
孔子的另一位学生有若，被众多弟子公认为“状似孔子”。孔子去世后，有若曾被众弟子公推为师，以代替孔子。他的学术思想中，就有“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”。老年的孔子，曾经哀叹：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”有若口中的“先王之道”，在孔子心目中就是周公之道。鲁国季氏曾想增加田赋，孔子却厌恶地以与“周公之典”不符为理由而表示反对（《左传·哀公十一年》）。崇尚先王之道，不乐意变革，是长期贴在儒家学者身上的标签。
然而，荀子对“先王之道”却颇有微词。他宣称“王者之制，道不过三代，法不贰后王”，意思是“王者治理的制度，治理方法使用不能超过三个朝代，治国之法不能违背当代帝王。”荀子认为，治国方法如果使用超过三个朝代，就会因为弊端丛生而变得宽泛荒唐，不能再适应的最新发展了。因此，荀子并不像多数儒者一样，盲目地推崇先王之法。
“不法先王”的思想，究竟是荀子学于秦人还是影响了秦人？后世吕不韦主持编写《吕氏春秋》，在“察今”篇中就详细讨论了“上胡不法先王之法？”这一论题。文中指出，并非先王之法不好，而是旧法不能再适应当下，还用“刻舟求剑”等多个例子来生动地阐明了这一道理。
不但反对盲目遵从先王之法，对于“法”的态度，荀子也与多数儒者存在显著差异。
楚国令尹叶公曾对孔子说起一件事：“我们这有位坦白直率的人，他父亲偷了羊，他就直接向官府告发了。”孔子对此不以为然，回道：“我们那坦白直率之人与你们不同，父亲要替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒——直率就在其中了！”
叶公认为治国需要守法；而孔子却认为“法”不外乎人情，即便是依法治国，也不能违背父慈子孝的人情世故。
有位鲁人，多次在战场上临阵脱逃。执政的孔子将这位鲁人抓了起来，问他为何要当逃兵，此人回答：“我家里老父亲还在，一旦我死了就没人能奉养他了！”听了这话，孔子不但没惩罚他，还提拔他做了官！韩非就此批判孔子：正因他奖励了逃兵，鲁国士兵才更容易投降敌人、临阵脱逃了！
对“法”的态度，荀子明显与孔子不同。首先，他提出“法者，治之端也”。虽然荀子也说“君子，法之原也”，强调法治需要道德品行良好的人来执行，他却不像孔子一样，能容忍人情来肆意干扰执法。荀子指出，在家孝悌不过是人的小品行，“从道不从君，从义不从父”才是人的品行。由此，荀子在理论上否定了“法不外乎人情”。不但如此，在制定和执行法律时，荀子还赞同“故治则刑重，乱则刑轻”的法家观点。
如此崇尚法治，荀子到底是法家还是儒家？
不仅如此，荀子对宗法制也持否定态度：“虽王公、士夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学、正身行，能属于礼义，则归之卿、相、士夫。”孔子虽然也曾提出“有教无类”，但这仅仅是他招收弟子的原则。孔子崇尚周公之典，他对宗法制的态度不言自明。所以，即便是在担任鲁国执政卿时，面对明显威胁到公室的“三恒”势力，孔子也仅仅尝试过抑制，却从未想过要彻底变革宗法制。后来孔子难以在鲁国施拳脚，被迫出走游历列国，这也是理所当然。
不仅是与“圣人”孔子理念多有不符，荀子与“亚圣”孟子之间的矛盾也极为突出。
“亚圣”孟子主张人性本善：“从人的天赋资质来看，是可以为善的，这就是我所说的‘人性本善’。至于有些人做坏事，那并不是天赋资质的错。恻隐之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。恻隐之心，就是仁；羞耻之心，就是义；恭敬之心，就是礼；是非之心，就是智。所以，仁、义、礼、智，不是外人教我的，而是我原本就有的。”
可荀子却与孟子完全对立：“人之性恶，其善者，伪也。”荀子认为，人生下来就贪婪好利，顺从人的本性，争夺必然产生而谦让就会丧失；人天生就会嫉妒憎恨，顺从这种本性，就会伤害忠良而忠诚信实必将消失；人生下来就贪图美声美色，顺从这种欲望，就会产生而礼义必然消亡。因此，必须要有君师和法制的教化、礼义的引导，才能让人不走上邪路，社会的安定才能实现。所以，荀子认为人性本恶。
荀子主张人性本恶，认为需要外在的引导以及法律来促使人向善；在执法时，荀子又强调需要“重法”，所以荀子很少提到孔、孟二人言不离口的“仁”。仁，是儒家的核心理念之一；荀子连“仁”都鲜少提及，凭什么自认是孔子门徒？
事实上，荀子之所以自认为孔子门徒，就是他认同儒家的礼乐之教。
为何要有“礼”？
对此，荀子有着超越一般儒者的深刻理解。
人生下来就有着各种欲望；欲望没得到满足时，必然会去追求；追求欲望没有限度和止境，就必然产生争斗。争斗多了，混乱随之产生；混乱多了，整个社会就会陷入困境。先前的帝王们痛恨这种混乱，所以才制定礼义，用来区别人与人之间的等级差别，用来调和人的欲望，满足人们的需求。满足人们的欲望又不至于穷尽物资，使世间物资与人的欲望长远相持而稳定增长，这就是礼义的起源。
以此可见，荀子对于礼乐之教的认识与儒家高度一致。只不过，孔子、孟子对维持礼乐之教寄希望于统治者自身的“仁义”，而荀子则寄希望于统治者讲“法”。
春秋战国的百家争鸣，本质上就是出身于不同阶层的杰出人士在为自身阶层代言。儒、道、法、名诸家，多出身于士夫阶层。士夫阶层中的进取者，多走入了儒、法、名三家；其中的失意者，多走入了道家。而墨家多出身于中下层，其主张也多反映了当时社会中下层的切身利益。
荀子祖上是晋国望族，虽然在春秋晚期家族没落，可他对于家族出身的优越感却从未消失过。这或许是荀子赞同儒家礼乐之教的思想根源。
然而，荀子的时代，秦国历经商鞅变法后一家独，山东六国却先后走向了衰微。残酷的现实，让荀子意识到了儒家思想中的诸多不足，所以他才不断吸收百家学说的精髓，并逐渐形成了杂糅各家思想、独树一帜的“新儒学”。道家中“道”的客观性，儒家的礼乐之教，法家的“法治”与反宗法制思想，墨家的“尚同”、“非命”理念，都被荀子纳入了自家思想体系。因此，荀子几乎成了百家学说的集成者，不但广纳各家学说长处，还能毫不留情地贬斥各家学说短板。以此而言，即便荀子自认为孔子门徒，但能简单地将他归为儒家、法家、道家或是墨家吗？
正因荀子如此与众不同，才导致他被后人视为儒家的“异类”，有些被边缘化了。
然而，荀子教出的学生中，韩非是法家理论集成者，李斯担任了秦国丞相，张苍则是汉文帝时的丞相。能教出一位学术家、两朝帝国丞相，这能否证明荀子学说原本就不是“异类”，而是站在了时代前沿？
——完——
作者|欲云：喜欢历史的理工男，现居深圳
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