民俗文化产业:在创新中寻找传统根脉在瞬息万变的时代,如何在不失去传统特色的前提下,创新发展民俗文化产业,这一直是一个值得深思的话题。民俗文化作为一个和地区的文化根基,承载着独特的历史与人文风貌,需要我们用心呵
这是一幅被评为神品的民俗画：北宋张择端《清明上河图》
清明节到，既是自然节气点，连接古今九百年的一幅长画卷，也是传统节日。【图文】武建华 张维彩故事讲述：向日葵班苏春莲老师和徐子懿小朋友、张铭希小朋友、詹诗颖小朋友、孙君颖小朋友、陈子昊小朋友、邓云瀚小朋友、马彬杰小朋友END雍幼一直用心教育，掀开人们的记忆——属于清明时节的记忆，只因与你同行！，属于真实民俗风情的记忆。什么画卷呢？它就是《清明上河图》。
《清明上河图》展现了九百年前世上最都市——北宋汴京的清明时节景况。“清明”是清明节气，“上河”有多种解释：御河、汴京的汴河称“上河”，上汴河街市赶集称上河，另外一般河流的上游或逆水行舟也称上河。当时汴京，八荒争凑万国咸通，人口有七十万。清明节是当时寒食节的一环，对贵戚到庶民间都是很重要的一个日子，皇都人们在这时候倾城而出。
清明当日上坟扫墓祭拜的最多，接连在后面的二日也都有，早出晚归。在北宋，清明节出城已经不仅仅是遵行扫墓祭拜的礼制而已，人们还做些什么呢？从《清明上河图》中，我们可以有个梗概的了解，那么这画中的描写是写实的吗？还是加入了不少画家的虚构情节呢？
我们先来认识一下画家是何许人。
《清明上河图》的画家
《清明上河图》在历代中名气实在太盛，因而出了不少同样名称的画作，其中原创画的作者就是北宋的张择端（字正道），定武人士（今山东诸城人）。他的生年跨越北宋末到南宋初年，生平的时代舞台是宋神宗元丰八年到宋高宗绍兴十五年（公元1085年—1145年）。
据清代王绂、嵇承咸《书画传录》介绍张择端：少小读书，青年时代到开封游学，官至翰林承旨。他擅长画界画，尤其爱画街市、舟车、城郭、桥径等景致，在界画之外别成一家，因为失去官职，于是家居作画、卖画为生。
我们来看他的时代背景，在他人生十五、二十直到青壮年代，正好遇上喜爱文艺书画的宋徽宗当朝，他在翰林院当官，而且是皇帝身边起草诏书且独承密令的翰林承旨，是天子家臣，和天子的关系非常亲近。一说他完成画作之后，就献给了宋徽宗。这和他的出身时代背景是相合的，见《清明上河图》卷后，金代张公药（字元石）诗文：“通衢车马正喧阗，只是宣和第几年。当日翰林呈画本，升平风物正堪传。”
不过，他为何失去官职？后人已经不知道了，而失去官职的他反而多了观察世间百态的时间。张择端寄居汴河岸闹区相国寺三年，观察人物车船络绎不绝的市集，从而绘下汴河滨到汴京街的风华长卷。[1]画卷的纵高24.8公分、横宽528公分。
《清明上河图》的艺术表现
《书画传录》总评《清明上河图》所画的人物景致“皆曲尽其意态，而莫可数计，盖汴京盛时伟观”。后人也有赞美此图内容包罗社会百态，是宋代社会的“百科全图”，提供了后人了解北宋社会生活的图景文献。
北宋张择端《清明上河图》，东城门楼。
就是说此图栩栩如生地展现了汴京的繁荣盛世景象，其中像是城郭的位置，宏伟的屋宇、低矮草庐、商铺市集的样貌小，芳草树木的景致，马牛骆驼的动态，以及屋中之人、路上的行者的神情和往返的舟车的模样等等，都有淋漓尽致的表现。真的是如此，连汴河中航行的船只上细的钉子，画家都把它写画出来了。
按向氏《评论图画记》云，《清明上河图》选入神品（见燕山张著跋）。《清明上河图》长卷，采用了散点透视的构图法，画中有三个主场景，流畅地衔接，繁多的景物纳入一图的时空中，反映现实，宛然是北宋社会自由多貌的城市缩影。
画中有各式各样、各行各业的人物，还包括外国人，到底出场人物有多少人？房屋楼宇有多少栋？船只有多少艘，车子几辆、轿几顶？树木多少棵？看了文后的答案，看官可能也会惊诧吧。而且本图取胜之处不仅在于人物景致的繁多，而是这些角色在图中都正在搬演着他们自己生活戏码，且那些场景和景物，一桥一船、一楼一招，也都记录着北宋的时代特色。
画作的真与伪
《清明上河图》的版本传世的有五十几种，怎么认定哪一卷《清明上河图》是张择端所画的呢？原本的画卷在宋徽宗时代收藏于宣和内府，后来北宋亡朝，此画被金朝所得，画卷的卷末盖有金主的玺印。原版本在图后有金朝定丙午年（公元1186年）燕山张著跋文，认证这画乃是原本真迹。在嘉庆帝时，清代内府《石渠宝笈三编》有收藏张择端真迹《清明上河图》的官方记录。
那么，后代人又怎样能知道《清明上河图》所绘的景象，写实记录了北宋徽宗时代的汴京生活百态与时空场景呢？除了画家的生平与时代的重合，还有什么文献可资证明吗？
北宋末期的民俗志《东京梦华录》，是和张择端同时代的孟元老留下的记载。（《东京梦华录》作于公元1147年，张择端逝世于公元1145年）孟元老于宋徽宗崇宁二年（公元1103年）随父老到京师，那时张择端十八岁。《东京梦华录》中描写记述的汴京地理景致、街市店铺图貌和民俗风物，在与《清明上河图》两相对照之下，可以找到许多文图的对应和契合之处。这巧妙反映了《清明上河图》无疑是北宋末期社会生活百态的写真画。包括北宋社会的城市形态、工艺与商业样貌、经济产业、市集活动、民风民俗、建筑样式和交通……等许多的面向，甚至是冲突和社会的问题。不过这幅画并不是像地图一般的写真图，而是艺术家精炼的写真图，画里当然蕴含有艺术家想要表达的思想主题。
图楼建筑欢门是酒店的入门，宋朝《清明上河图》。
晚年的孟元老在《东京梦华录》序言追忆往日徽宗时代“太平日久……不识干戈，时节相次，各有观赏”。就说那时代，人们脑袋中没有“干戈”的记忆，人们在一个又一个相连而来的节庆中欢赏过活，《清明上河图》中的清明节的汴京就是非常热闹繁盛的一个节日时空。
《清明上河图》的时空
《清明上河图》长卷依空间循序展现三个主题场：
从画卷右边进入《清明上河图》的时空，先是走入乡野风光，我们看到了扫墓回来一家人的车轿队伍。然而，在这幅画中，我们完全看不到坟墓，怎知道这家人是扫墓回来的呢？后续会有解说。
然后是架在汴河上的虹桥以及周围的市集，连着展开的是城门内的景象。这里展现了北宋汴京人在春天清明节时五花八门的活动。当时的人们都在做些什么呢？这里的景致也有一些重要的看点，透出北宋生活经济与产业特色的端倪，和社会深藏的问题，看官猜猜是什么呢？（本文待续）
注释：
[1]参见波：从《东京梦华录》暨《清明上河图》鉴证北宋之隆替。华梵学／美术学系硕士班／2010年硕士论文
附录：图中有814人，牲畜60多头，船只28艘，小小屋舍楼宇百间左右，车20辆，轿8顶，树木170多棵，表现了北宋的繁盛风情，也应现了当时的人文民俗和科技水准。
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