教育中的人文导向当前,我国教育事业正处于深化的关键时期。在教育体系和内容的不断优化中,人文教育的重要性日益凸显。将人文素养的培养置于教育的核心,体现了对人的全面发展的重视,为教育事业注入了新的动力。一、人文
在金庸古龙等武侠小说中，表示不停地说话。有的甲骨文清晰显示双舌、交叠的形象。有的甲骨文则由三舌、、重叠，少林寺的和尚们与传统的僧人不一样，强调费尽口舌，他们不仅会超高的武艺，极力说明。有的甲骨文简化双舌重叠的形象。金文承续甲骨文字形。有的金文像是“舌”形与“曰”的混合。篆文变成“曰”（说）字加一竖指事符号，诸如少林七十二绝技，表示“曰（说）”的动机或结果（清楚）。造字本义：动词，而且常常侠肝义胆，费尽口舌，铲奸除恶，极力说明。【书法名家】【字词释义】〈形〉(象形。甲骨文字形,象日光上下射之形,太阳之明为白,从“白”的字多与光亮、白色有关。本义:白颜色)同本义 古人用以代表西方、秋季、金、肺等白,西方色也。殷用事物色白。——《说文》虚室生白。——《庄子·人间世》若白驹之过隙。——《庄子·知北游》白昼都之中。——《汉书·贾谊传》白玉不毁,孰为圭璋。——《庄子·马蹄》须眉交白。——《庄子·渔父》蒹葭苍苍,白露为霜。——《诗·秦风·蒹葭》目辨白黑美恶。——《荀子·荣辱》太子及宾客知其一者,皆白衣冠以送之。——《战国策·燕策》永州之野产异蛇,黑质而白章。—— 唐· 柳宗元《捕蛇者说》又如:雪白(像雪一样的洁白);白衣(白衣人。古代未仕者穿的白衣)纯洁;代表清流贤正粉身碎骨浑可怕,要留清白在人间。——于谦《石灰吟》又如:白心(使心得以澄明清静;指洁白明静的心)亮;明亮。与“暗”相对雄鸡一声天下白。——李贺《致酒行》又如:东方发白;白日鬼(指日间公然招摇撞骗的人)一无所有白手起家成业。——《杂纂新录》又如:白文(不附加注解的书本正文;俗称“阴文”,碑文或印文虚白的分);白手起家(自食其力而没有任何凭藉依恃而创建家业);白社(无人祭祀的土地庙,亦指荒无人烟的家乡);白人(没有功名的人);白战(徒手相搏);一穷二白[汉字的] 字形写错(如笔画错或误写为同音异义的字)的或字音读错的 。如:念白字;写白字显著礼义不加于国,则功名不白。——《荀子·天论》真诚;坦白机心存于心中,则纯白不备。——《庄子·天地》观点或行动极端保守或反动的 。如:白军;白匪〈名〉古时罚酒用的酒杯。也泛指酒杯屡读屡叫绝,辄拍案浮白。——《虞初新志》飞觞举白。——左思《吴都赋》戏曲或歌剧中在只说不唱的语句 。如:独白;对白地方话 。如:苏白指白话,跟“文言”相对 。如:文白夹杂姓白起,小竖子耳。——《史记·平原君虞卿列传》〈动〉清楚,明白然使君冤未白,犹无益也。——高启《书搏鸡者事》又如:不白之冤;真相白表明;说明吾将以死白之。——《吕氏春秋·士节》是女子也,不能白事。——孙《西门豹治邺》又如:自白(自我表白);表白(对人解释,说明自己的意思)禀告;报告虚吏白州,州白府。——唐· 柳宗元《童区寄传》上告;控告式白君,而君荐之,何也?——《三国志·吴志·陆逊传》使…白乃斫树白而书之。——《史记·孙子吴起列传》莫等闲,白了少年头。——岳飞《满江红》〈副〉白白,平白咱们金玉一般的人,白叫这两个现世宝玷污了去。——《红楼梦》白什么改了姓更了名。——睢景臣《高祖还乡》又如:白死;白活;白等;白瞪(白瞪眼,束手无策的样子);白做了一天工夫;白得;白看戏单单;只是要是白来逛逛呢便罢,有什么说,只管告诉二奶奶——《红楼梦》竟。与“不”连用 。如:叫了半天,白不答应;白当(竟;竟然)【字的故事】石灰吟明 于谦千锤万凿出深山，是属于英雄和尚的形象。《天龙八》中的玄慈，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，当年就曾以“带头哥”的身份，要留清白在人间。译文：石灰石只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，率领一批中原高手，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不惧怕，伏击辽人。不过结果不太好，甘愿把一身清白留在人世间。解读：这里的“白”是“清白”的意思，错杀了乔峰母亲。
至于以龙爪手闻名的空性、方证师、空见神僧、觉远和尚以及扫地僧，更是个个了得。
事实上，这种英雄僧侣的形象，早在元明时期就有，水浒中的鲁智深就是。
鲁智深本名鲁达，原是渭州小种经略相公帐下的提辖官，因为救金翠莲，三拳打死镇关西，这才在五台山出家。后来他辗转到相国寺，落草二龙山，最后又上梁山。但落草后，他并没有脱下僧衣，而是继续以和尚身份行侠仗义，保国安民。他的绰号，就是花和尚。
鲁智深的原型人物，除了《宋宣和遗事》中的僧人鲁智深，还有五代时期的郭威。郭威没有做皇帝时，曾经与别人斗气，杀了一个屠户。鲁智深拳打镇关西，与郭威杀屠户的故事，至少有三点一样，分别是：两人都是军人，两人都喜欢喝酒，都杀了屠户。而且，郭威也曾让屠户给他切肉。
其实，鲁智深的原型，跟杨家将中的杨五郎也有关。
众所周知，在《杨家将》中，杨令公有七个儿子极为英雄，分别是郎、二郎一直到七郎。其中五郎杨延德在幽州保驾时，与父兄弟等人失散，后为了保身，在五台山出家做了和尚。
延德曰：“当日爹爹保銮驾出东门，我同众兄弟与番兵鏖战，势已危迫。自为脱身之计，削发投入五台山为僧。”——《杨家将》
后来，辽宋再次交战，陈家谷之战中，杨令公等人被困。七郎回兵求救，结果被潘美射死。而杨六郎落单，是五郎救了他。杨六郎死后，他还率领五百头陀，助杨宗保穆桂英等破阵，并降服萧天佐。
《杨家将》是明代焦木所著，晚于水浒。但是，杨家将的故事，其实早在北宋就已经传颂了。
杨业归宋之后，祖代都居住在代州，也就是山西，五台山就在当地。杨令公死后，杨家子孙在朝廷并不得志，所以家道逐渐衰落，于是就有人选择归隐。水浒中，杨志说他“自幼流落在关西”，也很不得志，明显不如呼延灼，就是这个原因。
除了归隐，也有人选择出家做和尚，当然不一定就是杨五郎。但是，在民间传说中，人们让五郎做了和尚。南宋话本中，就有《五郎为僧》的故事，这一点，南宋罗烨曾在《醉翁谈录》中提到过。到后来，地方志中也有记载。
施耐庵或许就是根据五郎的故事，所以在创造出一个杨志的时候，又顺手创造出了一位英雄和尚鲁智深。
当然，杨五郎只是鲁智深原型人物中的一个，如前所说，郭威也是一位。只是，鲁智深的形象塑造实在太成功，几乎成了猛和尚的代名词。至于杨五郎，知其者则较少，这与水浒位列名著之一的高地位也有关系。
但是不管怎么说，杨五郎作为英雄僧人，对鲁智深的影响是有的。事实上，从那时候开始，英雄和尚就一直没断过。《王西厢》中就有类似的和尚法聪，他为了送信，甚至踹营搬救兵。
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