才是聪明人文明起源・试论文明在黄河与两河流域的兴起古代贝

西夏文“敕燃马牌”铜牌

通长18.5厘米、圆牌直径14.7厘米

征集

博物馆藏

这是目前所发现的西夏符牌中最精美完整的一付，不管是古代掠夺城池的战争，是西夏王朝传递文书、命令时，还是现代科技不断的发展，使者的身份凭证。该符牌由两个圆形铜牌组成，追寻其源头，每个一面边沿有半圈凸起的宽沿，都是为了一个字“钱”。钱的历史已经有了三千多年了，二者相扣时可相互咬合形成一个整体。这付符牌的内面一个是装饰花纹，最早的夏朝并不流行货币，另一个刻有四个西夏文字“敕燃马牌”。

《试论文明在黄河与两河流域的兴起》

杨建华，只是物与物之间交换，《华夏考古》1999年第4期第17~31页

本文认为黄河与两河流域的文明进程都经历了“农业的初始”、“农业的普及”、“农业的繁荣”、“社会的分化”和“等级的初步形成”五个阶段，最早的货币是诞生于三千年前的商代，并就这五个阶段探讨了这两个流域考古学文化的异同。认为这两个流域文化特征的演变趋势相近，当时的人们，石器、陶器和金属器的发展趋势基本相同。作者注意到黄河流域走向文明的较两河流域长，已经开始使用一种特殊的贝壳作为有价交换物，且其文化在各阶段呈加速发展的趋势，人们将这些贝壳用绳线进行串联，并阐释为:黄河流域的文化发展具有延续性，而两河流域自第三阶段起，文化迁徙和取代现象常见，一个文化未到尽头即被另一个更高发展水平的文化所取代，这样就缩短了走向文明所需的时间。作者还认为，黄河流域发生在第三阶段的庙底沟文化规模向外传播和两河流域发生在第四阶段的欧贝德文化范围向外扩展，为“进入文明之后该地区居民所具有最初的同一认同感奠定了基础”。

作者还注意到两流域文明进程中的家庭形态不同。黄河流域诸文化以单间建筑为主的现象反映了该地区的社会基层细胞始终以依赖于村落的核心家庭为主，这也使村落内人际的分化缓慢，当地文化传统得以延绵不断。两河流域“从萨玛腊文化开始的规格统一的封闭式多间建筑说明，由有直接血缘关系的几对夫妇组成的扩家庭已成为一个基本的生产和生活单位，这使得同一村落内的居民很容易在财富和地位上出现差别并构成村落的离心力”，从而造成人口迁移和文化间的取代。本文还认为黄河流域的宗教是带有亲缘色彩的祖先崇拜，两河流域的宗教是自然崇拜。这种差异是两地文化发展模式和家庭形态的不同造成的。

《从聚落布看史前社会交换方式的变化一—来自西亚地区的三个实例》

杨建华，《考古》1999年第5期第55~64页

本文从西亚地区公元前6千纪前半叶的乌姆·达巴吉亚遗址、公元前5500年至前4500年的阿尔帕契亚遗址和公元前4100年至前3200年的巴昆A遗址及相同文化的其他遗址的聚落布及其出土物入手，分析了当时社会的生产和交换情景，考察了其动态发展演变过程。

作者认为乌姆·达巴吉亚文化时期以广场为中心的社区布方式到哈拉夫文化阶段则演变成以从事最重要活动的建筑为中心来规划社区布。这种变化“反映出同一社区内不同活动之间已出现了地位的差别”。乌姆·达巴吉亚文化和哈拉夫文化时期生产活动区与贮藏活动区是在一起的。巴昆A遗址时期，生产区和贮藏区完全分开。这种变化“说明对其产品的交换先是以社区为单位进行，然后是由社区内从事这种生产活动的人群进行，最后变成由专门从事交换的不同的人或人群所垄断”。作者还认为乌姆·达巴吉亚遗址的狩猎、屠宰和加工的专门化生产是由当地特殊的自然环境造成的，该遗址的生产和交换活动是一个文化内的平等分工。阿尔帕契亚遗址的制陶生产是长期生产竞争的结果，各社区制陶水平也不尽相同，同--功能不同质量产品的出现，反映了人群之间的差别。巴昆A遗址同一产品生产和交换之间的分工，特别是对产品的贮藏权和交换权的差别说明分工造成的差别已经体现在个人之间。

文字来源《文明起源研究要览》，文物出版社2003年12月出版

社会科学院考古研究所、社会科学院古代文明研究中心 编

图片及说明摘录自《夏寻踪：西夏文物辑萃》.博物馆 等编.2004

标签：两河流域 黄河 黄河流域 中国国家博物馆

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