数字化背景下的文化传播新模式当前的数字化浪潮正在全方位地改变着人类社会的发展模式。在这一进程中,文化传播也面临着新的挑战与机遇。传统的文化传播渠道正在被数字技术所重塑,催生出全新的文化传播模式。首先,数字
文|颜小二述哲文
儒家思想作为我国传统文化的代表性学派，学富五车，千年以来，满腹经纶的师不少，对我们影响深远，脾气古怪，也正是因为儒家思想在不同历史时期出现的不同影响，桀骜不羁的师也有不少，有人说，有些人胆子到令人咋舌。国学师刘文典，“儒家成也三纲五常，想必家多有耳闻。他曾担任过北京学教授，败也三纲五常”。颜小二”能够理解这句话中的“逻辑”，安徽学校长，但是关于“儒家之成”和所谓的“儒家之败”，清华学国文系，却有自己不同的看法。
首先，还曾在西南联任教。他最擅长古典文学研究，颜小二想说明的是，尤其是对庄子的了解，人们心中之让儒家“败”的三纲五常，是后世经过“改造”且为集权所服务的近乎僵化的“礼教”。所以，儒家之“败”，在颜小二看来，不是败在以孔子为代表的儒家思想，而是败在后世人们带着一定“私心”的对原本儒家思想的“选择性扬弃”。
而儒家之“成”，如果仅仅将其归结于所谓“三纲五常”，在表面上有其道理，毕竟儒家的教化思想可以为后世封建君主所用，这一定程度成就了儒家。但是，儒家能“成”的原因，绝对不仅仅是学派里的教化思想，更多在于儒家学派中的核心精神“仁”。
1、为何有人说，有些人胆子到令人咋舌。国学师刘文典，传统儒家成也三纲五常，败也三纲五常
今人常说的“三纲五常”，其中三纲，抵是“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”，而五常说法比较多，比较常见的是“仁、义、礼、智、信”。
对于我国古代社会来说，“三纲五常”对维系封建社会稳定确实起到了比较重要的作用，“三纲”巩固了地位与阶级，而五常则是积极向上的“”。
从“仁义礼智信”出发的“三纲”本来没有什么问题，也确实可以让社会上各个位置的人“各司其职”。但是，一旦“三纲”与“五常”脱离，“五常”变成所谓“口号”，成了“绑架他人”的“说辞”，而非由内而外的“德行”，那么“德不配位”之下，“三纲”就是限制甚至压迫他人的“教条”。这种时候，被异化的早已没有儒家之“仁”的所谓三纲五常，就成了“君要臣死臣不得不死”的愚忠了。
或者这样说，带着“传统儒家成也三纲五常，败也三纲五常”这种观点的朋友，对儒家的本质了解并不深刻。在颜小二看来，如果把“教化”是儒家的一件衣裳，那么“仁者爱人”的精神核心，则是儒家的灵魂。
儒家因维护“礼乐”，契合古代封建统治者的需求，于此“三纲五常”应运而生，而儒家也借此名声噪。但先秦以后的儒家变化较，社会环境也越来越复杂，“三纲五常”的“仁”之灵魂被“架空”，那么“败”也是迟早的事情。
这个时候，颜小二就想问了，“败”的到底是儒家，还是人性？各位思考一下。
2、儒家之所以“成”，源于其“仁”的核心
颜小二一直认为，儒家能够在华夏文明中占有如此重要的定位，绝对不仅仅是其表现出的对“礼乐”的维护，而在于其“核心精神”。
道家学派的核心精神在于老子之“道”，而儒家精神的核心精神，于颜小二看来，在于孔子之“仁”。如果没有孔子之“仁”为基础，讲再多儒家所尊崇的“礼乐”，抵属“行尸走肉”般的“套话”。
没有“仁”的精神为基础，谈儒家其它观点近乎没有“意义”。
比如，儒家孔子讲“君君臣臣父父子子”，但是他也讲“德需配位”，而能够做到“德能配位”且履职尽责的人，一定是心中常怀“将心比心、推己及人”之德的存在。
同时，孔子以“仁”为基础，还提出过“中庸”观点，叮嘱人们做事要有原则性，也要懂得灵活。文不达意、文过饰非都是一种“极端”，调和之下的适度与灵活，常能常保太平。其中有孔子高明的逻辑思辨。
3、关于偏见，笔者写在最后的一两句建议
对于儒家思想，我曾听到过许多“偏见”，但是这些“偏见”，许多时候在颜小二看来，更像是人的镜子，对于历史上曾出现的压迫、束缚与悲剧，打着儒家旗帜的“礼乐教化”真的是罪魁祸首吗？儒家思想什么时候“有仁”什么时候“没仁”，实践起来，在“人”而不在“儒”。
最后想和各位说一句，儒家思想和其它珍贵的传统文化一样，都是我们老祖宗留给我们的瑰宝，是值得我们花心思去揣摩的，一叶障目的偏见之下，错过的，是拥有厚重积淀的好风光。
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