文化产业中的颠覆性思维文化产业是一个不断变革的领域,创新和颠覆性思维是推动其不断前进的重要动力。在当下这个瞬息万变的时代,如何通过颠覆性思维来引领文化产业的发展,成为业界普遍关注的问题。首先,颠覆性思维需要
网源图片，有时我们会忍不住吐槽某人太“装”了！但仔细想想，侵删
孔子在修行什么？
家一般认为，其实我们自己也未能免俗。“装”似乎是人类的一种本能和共性。而每个人的“装”又都不一样。例如：有的人没钱“装”有钱，孔子主修的就是克己复礼，没权“装”强权，和论语上讲的那些等；
书上是这么说的，小气人非要“装”方，电视里是这么说的，能力不够偏要“装”能人，很多很多人都这么说。
但这是孔子当年的想法吗？
明显不是~
包括论语，没人追的“装”万人迷，也是孔子的弟子们，没文化的偏要“装”文化人等等，在他死后总结出来的。
其实孔子最开始，这些“装”的现象就围绕在我们身边，很简单，发生在每时每刻。有的人装得滑稽幼稚，非常地简单，我们一眼就能看穿，就是学“道”而已。
我们来看家都知道的，孔子学道的成长的一段话：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这段应是比较真实，讲孔子真实的学。
我去纵观一下孔子一生的学成长；他是非常尊崇周公，非常喜欢周礼，并且为当时礼崩乐坏的情况而痛心，认为这个世界恢复到周朝初年的礼乐治天下的情况，才是幸福的盛世。
后世呢，对这段特别地提炼，而且特别符合统治者的需要。
这么说呢，是尽量将当时论语诞生的环境给还原出来，不受后世加上去的种种说辞的影响。
当孔子十五岁时，立志于学；那时是个萌新呀，他受到的影响，应非常地单纯，就是学问、学道。
商朝亡后，留下非常多的学问，流散在民间；虽再不复商朝时巫师们一起研究天地之间道的盛景，但民间仍是有高人无数。
商朝流传下来的学问，十分地庞杂，除了我们知道的，的数学体系外；
夏、商的巫师们（可能还有更早以前的），上千年不停地研究天与地之间的道的现象，还诞生了：我们的文字、我们的精神坐标、我们对世界的看法等等……
孔子在世时，还没有百家争鸣的说法，那时的人们学，就是单纯地学这些知识。
知识精英界，仍保留着修行的惯。
老子在修行，孔子，也在修行。
但儒家并不太讲究这些修行，历代儒生们保留下来的只有静坐这一养神的法子，对静坐养神。
古人读书，讲究背，倒背如流；
我们往往发现，古代读人有强的记忆力；这个记忆力，其实和精神能不能高度专注有关。
静坐养神，就能培养这种专注力；一来恢复精神，二来能养出很强的记忆力。
有兴趣的可以试试，高度集中精力去读一篇几百字的文章，读下来后一小时内基本能背下来；
如果背不下来，那就是精神仍不够集中。
孔子当年呢，他学的内容，是知识与修行二者并行的，是相辅相成的。
后来随着人类灵性的降低，修行人越来越少，儒家成了纯粹的读书人了，再后来，儒家尚武的精神也丢了。
这些古人修行的故事我不再多讲，家有心可以去搜寻，很多精彩的故事。
好了，我再来说说我对孔子修学成长的看法。
孔子在当年，也算是天纵奇才了，要不然不会这么快修学有成，有了追随的学生。
最开始时，就是修学而已，很单纯地修学。
于是，三十而立，四十不惑。
这全是从修行与学问角度说的话。
三十而立，是指修行初有成，开了些智慧，对世间学问通达的基础有了，自己的见解能在世上立得住脚了，可以和人辩论了。
四十不惑，不是说什么疑惑都没有了。
而是智慧继续增长，到了一听到别人讲什么，就能知晓其中的道理的境界。
这时，孔子已经入道了，或者说，开悟了。
当然这不是指佛家说得开悟，而是对古文化的悟性，一说便知的悟性，已经修学出来了。
继续修学，五十岁知天命。
嗯，基本修学到商朝巫师们留下的学问的精髓了，知道天地间的规律了。
六十耳顺，
此时道心已稳，
内在无我了，
我见、我执、我要、我的什么，这些想法，基本被折服了。
与此对应的，就是对外界种种事物的见解，也消解了。
人与天地不再对立，而是一体，
进入这种境界，
人的耳朵是五官中最灵敏的，
听见什么都不在意、不心动，即进入这种境界，
七十而从心所欲，不逾矩，
这样就进入了事与理、事与事之间无对立的境界了。
这在F家都是很高的境界，更不说D家了，和西出函谷关的老子都差不多了。
但孔子并没有说他修学的是哪门哪派，因为道本无名。
要勉强安个名字，那就是指向于内心，心物一体，心无外物；能够明了孔子内心境界的后人，只有一位。
这位能明了孔子内心境界的人，叫王阳明。
我们可以看到，王阳明讲的是心学，就是直指本心，知行合一。
拥有这种境界后，带兵打战平叛都是一流。
和当时已经固化的儒家形成鲜明的对比。
儒家，是孔子死后形成的，是他的弟子们推动下，在百家争鸣的时代中形成。
孔子一辈子都没有说要当啥开山祖师。
再来简单说一下孔子见老子；
孔子和老子是一个时代的人，他们见过多次，有明确记载的是四次。
我看孔子见老子的记载，是脱离文字看后面的意味。
孔子见老子，本不单纯是交流了那些话语，更重要地是——印心。
这有些禅宗的味道，以心印心。
这是文字之外的交流。
老子早就看开了，这个世上的诸侯们人脑子打成狗脑子，都不关他的事。
自然地，老子也不和孔子谈这些，只是和他谈道。
悟道之人，自然会看破世间的种种假象。
而孔子悲心很重，特别不满意世间的纷乱。
于是他提出了很多治世的见解，并为平定天下战乱而四处奔走。
孔子在年富力强时，认为自己已经修学有所悟，用他的能力，能够帮助天下重归礼乐治世。
直到老了，才发现靠他一个人的力量，是扭转不了天下势。
于是安下心来专心教书育人。
这些家都知道。
从这可以看出，孔子推崇周礼，并不是他只有这个水平，而是他认为，周礼是符合这个世道所用的，但他仍低估了世人的堕落程度。
好了，又有一个故事，孔子安下心来教书时，特别喜欢周易，常常索玩不已。
在我们看来，完全弄不懂的周易，在孔子看来，如同玩游戏般容易。
可见他的修学水平之深，已达到商朝时巫师的水平。
孔子对学生们说的话，都是针对当时的情况而发。
但被后世重新解读，就成了孔子一心克己复礼，恢复周礼~
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