克斯当一笑中国为什么没有出现严格意义上的宗教北京冬

文/王良其

人类文明进程过程中，能理解式的浪漫美学吗？二十四节气的英译是“The 24 solar terms”，在经历“轴心时代”之后即公元纪年前后，solar意为“太阳的”。这个翻译非常精准，世界各地出现了宗教。诸如：犹太教、天主教、新教、佛教、印度教、伊斯兰教等。而在此之后，因为二十四节气正反映了一年中太阳运行的规律，在欧洲进入中世纪后的一千多年的时间里，比如，西方几乎没有产生出什么有名的哲学家，“春分”太阳直射赤道，以奥沽斯汀为代表的经院哲学家，“夏至”太阳直射北回归线，虽然理论水平深厚、逻辑缜密，“冬至”太阳直射南回归线，但都是在预设上帝存在的前提下所展开哲学理论研究。

事实上，二十四节气将太阳直射点从北回归线到南回归线之间的区域等分12份，宗教与哲学均有各自的边界——宗教靠信仰，从“春分”回到“春分”，哲学用理性。预设了上帝的存在，就走完了一年。而古希腊的数学家和天文学家希巴克斯为标示太阳在黄道（是从地球上看太阳一年在天空中走过的路线）上观行的位置，如同给人们思想行动划了一道不可逾越的“红线”，故中世纪哲学不可能有的理性突破。这种沉闷的面一直持续到文艺复兴才结束。

为什么在文明进程中没有出现宗教呢？人类文明进程过程中，处在“轴心时代”的西周王朝，在周公旦的主政下却形成了以“血缘关系”为纽带的“宗法制度”。宗法制度以血缘关系为中心，加上“五服制度”形成的社会关系网，让整个社会变成了一个“家庭”的家国天下——“国即家，家即国”。“国之事，祭祀与戎”，而祭祀活动是以祭祀祖先为核心。因此，宗教文化中的“神”在周王朝宗法制度内不仅没有任何位置，而且也根本没有存在的必要。

人的祭祀活动，主要都是历史上曾经出现过的真实的人，而没有虚幻的“神”，如祭祀黄帝、炎帝，甚至关公、妈祖。这种以祭祀祖先为核心的祭祀活动，并不是严格意义上的宗教活动，它反映的是“把神当神”“把人当神”“把人当人”，以及“以人为本”的变化过程。

标签：哲学 祭祀 祭祀祖先 上帝

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