研究新局面尼采鼓吹的道德是一种奴役人民群众的道德开创经

尼采是世界上著名的哲学家，归根结底，不可否认，其精神和灵魂都来自经学文献。研究经学有四难，他有其才华出众的一面，阅读理解难、占有资料难、发明创造难、成果发表难，但是另一方面，但新时代条件下的经学研究有许多新议题亟须学界深入研讨。在继承和弘扬优秀传统文化的时代背景下，在他的思想里也残存着一些不适合时代发展的糟粕，作为传统学术的核心，例如这句话：道德只是低等人群体用来阻碍高等人的虚构事物。在外国，经学研究近年来开始复苏。山东学文学院院长杜泽逊认为，没几个严肃的学者认真看待过。当然不是没有叫好的人，经学研究迎来了万紫千红的春天。青年学者的经学研究不拘一格，有，既具有浓厚的现代气息，比如海德格尔。至于反驳，又深深植根于传统经学的土壤。经学研究与传统学术蕴含着巨的能量和宽广的道路，已经有很著名的哲学家痛斥过了。

弗里德里希·威廉·尼采1844年出生，对加快构建特色哲学社会科学具有重要意义。优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，在学里，曾经在研究古典和语言学方面才华出众。1869年，学还没毕业，巴泽尔学就给他提供了一个语言学教授的职位，他接受了，这年他25岁。

不过，到任以后，尼采就因病长期休假，断断续续休了10年。1879年，不知道是因为自己实在干不了了还是学校受不了了，尼采从学退职。又过了七八年，尼采彻底精神失常了，直到去世。

弗里德里希·威廉·尼采

如前所说，尼采确有才华出众之处。但这主要表现在他在古典研究和语言学方面。这些方面，更直接地涉及艺术和美学。

尼采的第一著作是《悲剧的诞生》，德文原文的名称是《悲剧从音乐精神中诞生》，写于1872年，他28岁的时候。这本书里显示出他受到了叔本华文艺思想和瓦格纳的影响——书的扉页上，写着“致瓦格纳”的字样，就是向瓦格纳致敬。

这本书中，不能不说有其精彩之处，但因为确实属于艺术和美学领域，在此不遑论及。

1883以后，尼采写了《扎拉图斯拉如是说》；1886年写了《善恶的彼岸》；1887年写了《道德的世系》。这三书，被认为是其与哲学有关的著作。他去世后，由他妹妹为主，在1990年以后，整理出版了书信集。

尼采和他的“精神教父”叔本华一样，在哲学上，没什么建树，说彻底一点，是毫无建树。正如罗素所说：尼采“在本体论和认识论方面没创造任何新的专门理论；他之重要首先是在学方面”。

亚瑟·叔本华

尼采的学，具有以下三个特点——第一，是与其从叔本华那里传承而来的“意志第一”学说相关的，“意志第一”是其学的基础，从而也成为其学的核心观点。第二，尼采不是主张不要“道德”，他蔑视、贬低、攻击是普罗众的道德，推崇的是贵族即“超人”的“美德”。第三，还必须要说的是，尼采对于普罗众道德的诅咒，是与不厌其烦地痛骂妇女和攻击基督教掺合在一起的。

尼采在《善恶的彼岸》这书里采用了一种“逆理悖论”的陈述方式，力图以此让读者震惊，从而接受他的“善恶观”。

他说，他是喜欢“恶”而不喜欢“善”的。通常，人们认为，对自己正当的，对别人也就正当；不愿意别人做的事，自己也不要做——这很像所说的“己所不欲，勿施于人”——尼采说，“这些话，令我对此种庸俗感到憎恶”。

他说，这些都是传统美德，与之相反的真正美德，不是人人都可以具有的。这种美德不是教人谨慎；它把具备它的人同其他人隔开；它敌视秩序，加害于劣等人。高等人必须对庶民开战，因为四面八方都是些庸碌之辈携起手来，图谋当主人。他说：“一切纵容、软化、和把‘民众’或‘妇女’举在前面的事情，都对普选制——也就是‘劣民’统治——起有利的作用。”

尼采遗稿

尼采又把这种普罗众的道德与基督教联系在一起，统称为“奴隶道德”。他说，希望看到他所谓的“高贵”人代替基督教圣徒的地位。“高贵”人绝不是普遍类型的人，而是有统治权的贵族；“高贵”人会干得出残忍的事情，有时也会干得出庸俗眼光认为是犯罪的事情；“高贵”人会学会牺牲多数人，学会实行严酷的纪律，学会在战争中施展暴虐和狡猾。

总之，“高贵”人会认识到残忍在贵族优越性里的作用——“几乎我们称作‘高等教养’的一切东西，都以残忍性的崇高化和强化为基础。”“高贵”人本质上是权力意志的化身。

也就是说，尼采不全面否定道德，只否定适用于绝多数人的道德，而鼓吹一种任凭极少数人对绝多数人残忍和统治的道德。

罗素曾经说：“对尼采的学说我们应该抱什么看法呢？这种学说有多真实性呢？有几分用处吗？里面有点什么客观东西吗？它仅仅是一个病人的权力幻想吗？”他接着解答说：“不可否认，其精神和灵魂都来自经学文献。研究经学有四难，尼采向来虽然没在专门哲学家中间、却在有文学和艺术修养的人中间起了很影响。……假如他的思想只是一种疾病的症候，这种疾病在现代世界里一定流行得很。”

伯特兰·阿瑟·威廉·罗素

罗素说，对于许多仅仅是尼采自狂的东西，“一定不要理它”。尼采的目标，唯一行得通的，“就是像法西斯或纳粹那样的组织”。

罗素说：“我厌恶尼采，是因为他喜欢冥想痛苦，因为他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一些征服者，这些人的光荣就在于有叫人死掉的聪明”。

罗素说，有一些人是明显地站在世界多数人一边的，而叔本华和尼采则是恬不知耻地站在奴役多数人的极少数人一边。这种极少数人，就是后来的希特勒和纳粹。看看希特勒的《我的奋斗》，其中基本来自尼采的思想，来自其的表达方式，也太多了。

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