文化育人:深化思想教育的重要路径文化作为一个或的精神支撑,在提升公民思想素质、引导社会价值取向方面发挥着关键作用。在当代社会发展环境下,如何通过文化更好地深化思想教育,已成为一项刻不容缓的重要任务。首先,我们
孔子一生提倡仁爱之说，各种思想涌现出来，如果对己对人没有爱，出现百家争鸣的状态。和孔子并驾齐驱甚至比他还有名的人叫少正卯。最后孔子得以掌权后，那只是虚伪干瘪没有生命气息的说教。一个人首先自爱，第一时间杀了他，才会知道如何去爱人。孔子正是热爱生命的，这是为何，孔子虽然说君子无求生以害仁，少正卯又是何人呢？比孔子还出名的少正卯我们只知道孔孟之道，有杀身以成仁。尤其孟子提出舍生取义的视死如归的殉道精神，语文书中出现了《论语》，在人们眼里儒家好像是不珍惜生命的。
然而恰恰相反，一代又一代传承下来。孔子自古是无人不知无人不晓，以孔子为代表的儒家正是因为珍惜生命，可是知道少正卯的人却寥寥无几。一向讲究仁义道德的孔子杀了少正卯这件事却是存在一定的疑虑。少正卯，出于对生命的热爱和对生命意义追求的热忱，当时代表着鲁国的思想文化核心。担任着一个重要的职位少正，才超越肉体生命，卯是他的名字，追求极致的生命意义。这表现在他不仅爱惜自己生命，也关心珍惜身边人的生命，并推己及人，希望所有人都能够平安健康地生活。
孔子在饮食上遵循食材卫生新鲜、烹饪得当、搭配恰当并且进食适量的养生原则。有一次孔子生病了，子路担心夫子的病情便为其祈祷。孔子听说后告诉子路，自己也向神明祈祷很久了丘之祷久矣。得知孔子生病，季康子送来了药品，孔子恭敬地收下，
但明确表示自己不敢尝，这一方面说明了孔子与往的诚意，另一方面表现了孔子对自己生命健康的谨慎态度。由此，孔子在对待自己生命方面的态度是珍惜、慎重的。这体现了孔子的自爱。
对于弟子，孔子更是怀着深切的感情。子路性格伉直刚强却失于鲁莽，孔子担心他终会有不得其死的悲剧，因此孔子曾不止一次地劝诫子路谨慎柔和处事，以期子路能够重视生命，珍爱生命。
孔子相信天命鬼神存在的，并认为天命鬼神参与人间事务。在孔子看来，与人息息相关的生死、祸福、遇不遇等是命中注定的，人虽然无法选择先天的命数，但人可以选择用何种心态面对，甚至人能够通过自身的修养努力改变命运。
死生有命，富贵在天，虽出自子夏之口，但子夏是闻之矣，朱熹认为是从孔子那里听来的，因此死生有命，富贵在天可以代表孔子的命运观。命天在这里含义相同，指命运、命数。
在孔子看来生死富贵是上天决定的，面对挫折和不如意的困境，与其为此忧愁苦恼还不如顺受之，以不怨天，不尤人的平和豁达态度处之，通过持敬修己来应对现实的无奈，所谓为仁由己。
然而当身边朝夕相处的人遭遇不测时，重情重义的孔子又怎能不为所动？亡之，命矣夫！是孔子对司马牛命不久矣无能为力的悲叹，而这是人所不能改变的，是天命为之。
黄泉路上无老少，孔子经历了太多爱徒的去世，何况在战乱的年代，人的生死安危更是处于危险之中，面对与自己生命相连着的活生生的生命的陨落，孔子除了悲叹命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！之外却也无能为力。
但这生之脆弱易逝的悲凉，并没有让孔子向命运低头，他既深切地了解生命的限，又深知有限的生命充满张力，能够创造超越有限生命本身的无穷意义，迸发出向死而生的蓬勃勇气与信念，这内在生命的力量驱使他探寻生命的意义，追求个体生命的超越。
孔子是通过下学而上达的路径，认识到了上天赋予他的使命，并躬行实践，坚毅地承担起了自身的使命。他的努力只是在勇敢地，把自己的理想和对人世的热爱担当，实在地予以践行。
在孔子看来，生命的意义在于承载道义，完成上天赋予的使命。当生命的有限性，和对于生命意义的超越追求发生冲突时，孔子的态度是充满悲壮色彩的无求生以害仁，有杀身以成仁。这是出于对人生境界的追求，对生命尊严的成全。
孔子的努力并不是为了名和利，他对出于自己生命的爱惜保养，在饮食惯生活惯上很讲究。但孔子绝不是享乐者，他在对生活细节的追求上，体现的是他对待生活认真的态度。
但吃穿等物质方面，只是生活的较低层次的方面，生活的更意义在于精神层面、心灵层面。无论颠沛还是贫贱的生活状态，孔子都能够安乐处之，因为他的生命意义是放置在精神层面的追求，为仁与弘道，这两个崇高的人生信条，是他对自己个人生命意义自觉理性地明觉，也是对士君子阶层生命意义的构建。
孔子并不反对对物质的追求，但对物质的追求要有度，否则便沦为喻于利，掉入欲望的深壑。孔子更看不上不合道义的富贵，对于开口闭口都是衣食之人，孔子是不以为然的。
在粗茶淡饭之中，孔子也能自得其乐，孔子的人生志向和乐趣在于道，践行仁道、推广仁道是孔子的人生志趣所在。为了道义，孔子甚至可以牺牲有限的个体生命，以成全超越的道义。
孔子就是怀着对生命的敬畏和热爱、在春秋乱世之中呼唤人之为人的仁爱的根本。他出于对生命的热忱，促使他极力追求着生命的意义，而对生命意义的追求，进入到了超越的境界，从而看淡短暂的，有限的肉体生命，而达到与宇宙生命合一的生命之中去。这是他对天命、命运的回应。
孔子所强调的人生意义，在于通过践行仁义道德，实现人性的自我完善，从而体现天所命于人的道德本性。这一过程不考虑吉凶结果，是超越功利的。吉凶祸福是外在于人、不能由人自己作主的，而尽性至命是属于反躬修己、仁义道德的践行，一切是由自己做主。
认识到了这一点，也就达到了与天地相似故不违。实际上，乐天知命是安土敦仁的前提。后世儒家所津津乐道的孔颜之乐、发愤忘食，乐以忘忧，都是源于乐天知命。
而乐天知命是基于人的仁义道德的成就，人性的自我完善。当君子处于困厄之时，生死得失之命为己所不能与，则置得失生死之命于度外，唯以行义遂志为其分内之事而自觉承当之。这实际上就是孔子在《论语》中所提到的知天命的境界。后来的子思、孟子进一步发挥了孔子的这一思想。
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