全球化背景下的文化多元思考在日益加速的全球化进程中,文化多元的概念愈发受到人们的关注和重视。随着各种文化交流的不断深化,文化融合的趋势也日益明显。这既带来了文化的繁荣发展,也引发了一些新的问题和挑战。因此
河南百年不遇的水，而家里也是条件不错的，洛阳一小哥，他想着能够和老师多学一些本事，开着拖车去帮朋友把车拖出来，所以就长时间的住在学校里面。有一天颜回就到了闹市，然后应家的要求也帮其他人把车一一都拖了出来，去买东西，每拖一辆车收费50元，只见他走过了一家卖布的店铺，竟然有人站出来说灾面前他竟然趁火打劫、发国难财等等一系列听的话。
这事咱先不说这价钱已经是帮忙的价钱了，前面堆满了人，就算是正常收费，他也挤上前去看热闹，一辆车200也不为过，后来打听了才知道原来是这个买布的人和卖布的老板之间发生了冲突，看看孔子他老人家对这种事是什么看法。
春秋时间的鲁国，只听这个买布的人说，当时有一个法定，我买了三尺布，如果鲁国人在异国看到自己的同胞被卖为奴隶，只要他肯出钱把奴隶赎回，回到鲁国后，就会给这个好心人补偿和奖励。这条法令被执行了很多年，让许多流落他乡并沦为奴隶的鲁国人，都通过这条法令回归家乡。
孔子的弟子子贡因为经常在外地经商，也常常出钱将一些鲁国人赎回，而因为他并不缺钱，所以往往主动拒绝鲁国给的赏赐，自愿承担下所有的费用，他还表示自己要为分担更多赎人所需的费用。
子贡这种乐善好施、为国分忧的举动，放在哪个朝代都应该是被立为楷模、交口称赞的。然而孔子听说后，当即将子贡叫来骂一顿，孔子说：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
你怎么这么糊涂，原来家遇到落难的同胞，出于“义”而出钱相救，回国后还能从能拿到赏钱，不会有什么经济损失，还能得到人们交口称，但现在你拔高了家对“义”的要求，因为有你这样的标杆在，家赎人后再去找要钱，不但不能得到称赞，还会被世人嘲笑和唾弃，这样的话，人人不再去救人，那这条法令也就失去了意义，所以会有更多的鲁国人因为你的举动而沦为奴隶，所以你这是恶行，害人害己啊。
孔子他老人家反对将“私德”上升为公德，这样就会令普通老百姓闻“德”色变，进而远离“道德”，最终反而使整体道德水平滑坡。
老子他老人家在《德道经》里说道：“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”意思是真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，只会用行为去证明；而用道德标榜自己、束缚别人的人，才是真正的无德，这句话与孔子他老人家的观点不谋而合。
话再说回到洛阳身上，如果他收费拖车，在自己不损失的情况下，还能帮助到别人，那会不会有越来越多的人加入到救援的团队中呢？那如果在道德的绑架下，他必须要免费为家拖车，那么还会有其他人来敢做这个善事吗？再说了，凭什么？就凭他比你多了一台拖车吗？
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